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Bornage étrusque

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  • Bornage et pratique rituelle
  • Emplacement des tombes
  • Limites de propriétés
  • juridiques et religieuses
  • Rite de fondation des villes
  • Notes et références
  • Bibliographie
  • Articles connexes
  • Liens externes
  Le bornage étrusque est le principe du « bornage des biens » instauré par les augures étrusques, très respectueux du droit de propriété.

Bornage et pratique rituelle


Comme les autres coutumes de la vie quotidienne chez les Étrusques, il est intimement lié aux pratiques rituelles, sacrées, divinatoires et sociales de leur culture. Pour la fondation de leurs villes, ils appliquaient un modèle géométrique.

Emplacement des tombes


à Sarteano.
Les premières tombes villanoviennes sont la plupart des tombes à fosse et leur emplacement souterrain n'est repérable que par leur pierre de surface.
Ces cippes peuvent être très simples (en forme de bouchons ou sphériques comme à Orvieto et Sarteano)
Dans les tombes plus récentes des époques orientalisante, archaïque, classique et hellénistique, les objets accompagnant le défunt sont souvent accompagnés d'« inscriptions parlantes »Dominique Briquel épigraphiques et sont autant d'indications de propriété et de leurs limites (et autant de la fonction du défunt : « J'appartiens à ... », « Untel m'a donné... »).

Limites de propriétés, juridiques et religieuses



Le bornage (l'arpentage, le cadastre) chez les Étrusques est en partie issu de la culture grecque côtoyée par leurs échanges commerciaux fructueux, et réinterprété comme rite religieux par l'haruspice étrusque armé de son lituus.
L'institution de la propriété privée est un des rites fondateurs, comme l'annonce la prophétie de la nymphe Vegoia (« la proto-sibylle étrusque ») qui jette un sort sur tous ceux qui ont l'intention de changer les limites d'un champ illégalement, confirmant le mythe de Tagete, sorti d'un sillon tracé par la charrue de Tarchon.
Le templum même qui définit chaque section du ciel placé sous la protection d'une divinité spécifique, permet aux haruspices et augures de considérer comme acte sacrilège, l'enlèvement d'une pierre de bornage sans un contrat officiel de vente.
Les cippes sont autant d'indications de limites territoriales et comportent quelquefois les textes complets de l'acte juridique faisant foi du droit comme ceux du Cippe de Pérouse.
Les divinités Lares étaient chargé de surveiller ces bornes.
Certains cippes étrusques ont été retrouvés en Tunisie avec la dédicace à Tins Yves Liébert, Regards sur la truphè étrusque, 211.

Rite de fondation des villes


Issu du synœcisme grec, l'emplacement de la ville chez les Étrusques (l Etrusco ritu) s'opère d'abord par le choix d'un lieu approprié (hauteurs, proximité d'un cours d'eau), après la prise d'auspices, par l'haruspice équipé de la groma pour déterminer les directions nord-sud-est-ouest, puis par la délimitation (limitatio) de l'enceinte de la ville (et de l'enceinte sacrée de la cité, le pomœrium), par le tracé du « sillon primordial » (sulcus primigenius), une saignée ouvrant le sol et infranchissable car sous l’influence des dieux infernaux, effectué par un araire de bronzele bronze est réservé aux pratiques rituelles : Jacques Heurgon, La Vie quotidienne des Étrusques, Hachette, 1989, 165-167 tiré par un taureau et une génisseDominique Briquel, La Civilisation étrusque, 233 (tous les deux blancs), guidé par le fondateur, un pan de sa toge rejeté sur sa tête, qui prenant soin de rejeter la terre vers l'intérieur.
Dans les libri rituales de la Disciplina etrusca, la ville doit être « orientée comme le monde »Dominique Briquel, La Civilisation étrusque, 134 suivant un axe Nord/Sud, le cardo, et son correspondant Est/Ouest, le decumanus, respectant ainsi les quatre points cardinaux et leurs portes correspondantes (et où le soc avait été soulevé de terre, porté par l'officiant, pour en marquer la place). Ce qui permet ensuite de définir les rues suivant un plan hippodamienAntonio Giuliano, Giancarlo Buzzi, Herscher, Splendeurs étrusques, 1992, Milan , 33 visible clairement dans les vestiges de la Nécropole du Crucifix du Tuf d'Orvieto ( ), et de la ville de Marzabotto ( )in Les Étrusques et l'Europe, préfacé par Massimo Pallottino, à la suite de l'exposition éponyme du Grand Palais, à Paris, entre le 15 septembre et le 14 décembre 1992, et à Berlin en 1993.
Cet ordre strict de la urbs justa a été rarement observé à cause des contraintes de terrain, même si Marzabotto et Capoue faisaient l'admiration des Romains pour le respect de ces règlesJacques Heurgon, La Vie quotidienne des Étrusques, Hachette, 1961 et 1989, 168.
La ville « régulière » devait de plus consacrer trois portes, trois rues et trois temples aux trois divinités majeures.
Un temple devait se dresser ensuite sur le point le plus élevé, et le mundus, une fosse circulaire symbolisant le troisième axe du monde, l'axe vertical reliant la cité avec le monde des divinités chthoniennes et infernales.
La fondation de Rome, dans son récit légendaire, s'inspire directement de ces pratiques, Romulus traçant le sillon en l'an , et Rémus le franchissant par défi, et en subissant le sort funeste.

Notes et références


Bibliographie




  • Giovanni Colonna, Disciplina etrusca e la dottrina della città fondata, Studi romani, 2004, vol. 52, 3-4, 303-311

  • Dominique Briquel, La Civilisation étrusque, 1999

  • Roger Lambrechts, Les Inscriptions avec le mot « Tular » et le bornage étrusque, Florence, 1970

  • Charles Giraud, Recherches sur le droit de propriété chez les Romains : sous la république et sous l'empire,



Articles connexes




  • Apports des Étrusques aux Romains

  • Arpenteurs romains



Liens externes




  • Rome comme ville étrusque

  • Histoire de l’architecture occidentale par Jean-Yves Antoine


Catégorie:Vie quotidienne chez les Étrusques
Catégorie:Apports des Étrusques aux Romains
Catégorie:Divination étrusque
Catégorie:Bornage
 


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